1、心理文化上的差異性
心理婚姻挽回文化上的差異性主要表現在個人文化觀念和處事為人的方式方法不同。譬如，同一件事，有的人挽回女友對其特別在意，而有的人則視為一般；有的人認真處理，而有的人則草率了了；在有的人的心裡“一石千層浪”，而在有的人心裡若無其事。一個人由於生長環境、人生閱歷和來自家庭及社會所接受的教育不同，進而形成的心理文化也不同，從而導致心理文化上的差異性。
簡單的說就是收到原生家庭以及個人社會經歷的影響，每個人思考問題和應對婚姻矛盾的方法與思維都不一樣，如果不有意識的了解對方的心思與想法，那夫妻之間就很容易產生溝通障礙，難以有進一步的溝通與交流，更別談挽救婚姻了。
2、家庭角色上的差異性
家庭中的每一個成員都有自己的家庭角色，而因為角色的不同每個人思考婚姻問題以及家庭矛盾的方式也就不一樣，就好比夫妻在對待孩子教育的問題。如果不能換位思考，夫妻其實真的很容易缺乏有效溝通，家庭角色從其內容上可劃分如下：
(1) 身份等級角色。這是由於幾千年來，傳統文化的結果，是倫理化家庭成員結構的表現，祖輩、父輩、同輩、下一輩等的劃分而來。這是中國幾千年來所形成尊老愛幼文化的基礎。
(2) 家庭權力。在每個家庭中，家庭成員各自所行駛的權力和義務都不是相同的，正是由於權力分配上的差異性，一個家庭的管理才有聲有色，僅僅有條，有章有序。
(3) 家庭經濟地位。在同一個家庭每個人所擁有的經濟財富應該有所差異，一般處管理地位、或威信較高、或主導決策者，其應該擁有相對較多的經濟財富，不然，經濟基礎就對上層建築起不到支持作用，在一定程度上就會削弱家庭所賦予的家庭管理運行權力。
(4) 家庭精神主導地位。在許多家庭，由於家庭成員依靠自己的勤勞和聰明才智，在家庭中就會取得家庭精神主導地位。如農村考上大學的家庭成員，在外工作的家庭成員，在外做生意的家庭成員，在外勞務輸出的家庭成員，由於工作地域挽回、社會權力、經濟地位等的差異性而導致的家庭成員在家庭中所具有的精神主導地位。
(5) 隨附性地位。隨著計劃生育、社會經濟發展和人口流動性增強，現代家庭中出現了一種新的家庭地位分配，即隨附性地位。這種地位在鄉村更為多見，就是新入門的兒媳或孫媳，由於社會原因，其婚姻不穩定性的增加，家庭成員潛在的賦予其凌駕於倫理之上的某種特權，形成所謂的隨附性地位。
3、假設性理解
假設性理解，或猜想性理解，是指夫妻一方在處理某些事情上往往表現為從個人角度出發，認為對方對自己所作所為是完全可以理解的。這種情況在夫妻之間經常存在，然而，夫妻之間“心有靈犀一點通”的情況是有的，但不完全是。所以，一方對另一方做法就會出現誤解，或一方認為另一方的作法，沒有考慮到自己的存在，做事是擅自做主。
4、執意性所為
夫妻不想溝通是他們缺乏溝通一個很重要的原因，俗話說“人心是偏的”，很多夫妻一方在做事常以自我為中心，完全不顧對方的感受或拒絕對方的建議，執意自己的想法去做事，即使知道婚姻矛盾也有自己的錯，可是她就是不願意用溝通解決問題，而是賭氣的覺得應該是對方跟自己道歉。
諸如此類的執意性行為也是很多人想要挽救婚姻最後卻難以挽回的原因，因為他們不願意承認自己在婚姻關系中的錯誤，執意認為婚姻問題都是對方造成的，說句老實話，抱有這樣的心態，想要挽救婚姻是不可能的，因為一個巴掌拍不復合響，婚姻出現矛盾雙方都有錯，切記一味的推卸責任。
5、誤解性行為
夫妻缺乏溝通的原因很多是有是因為彼此喜歡猜測，很多話不願意明說。就好像由於對對方的行為產生誤解後，通過做一些對對方刺激性的事情來試探對方的反應而證實自己的揣猜，結果適得其反。這種做法不僅阻止了夫妻之間的有效溝通，還有可能讓夫妻之間的感情出現信任度下降的問題。
留言列表
